追风兔
扶乩是一种古老的民间信仰活动，明清以来，扶乩信仰在我国更是达到高潮，参与者大都是中下层知识分子。著名学者许地山教授在《扶箕迷信的研究》中说，扶乩原本是一种古代占卜方法，“卜者观察箕的动静来断定所问事情的行止与吉凶，后来渐次发展为书写”。《辞源》编辑之一的徐珂在《清稗类抄》述：“术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。”由此可知，扶乩是民间一种占卜凶吉，预知未来事的活动形式。不过，扶乩是否灵验，是否蕴含科学道理，这尚待专家学者作进一步研究。
本文要说的是，扶乩的乩文，与灯谜创作及灯谜猜射，存在不少异曲同工之处。
据清朝中叶著名文学家袁枚撰写的一部笔记小品《子不语》载：康熙戊辰年（1688年）会试之前，有人扶乩问考题，乩仙书“不知”。该人再三追问“岂有神仙而不知之理？”乩仙遂大书：“不知，不知，又不知”。众人大笑，不想当年的考题竟然是：“不知命，无以为君子也，三节。”若当此是谜，虽是“露春”，倒也露得地道，因连续三个“不知”与“不知......三节”暗合。
晚明学者田艺蘅的代表作《留青日札》中有云：“阆苑蓬莱自可人，东山人驻几千春。要知古女真消息，碧汉青天月一轮。”此诗中的“可人”、“山人”和“古女”，即“何仙姑”三字。从中我们可以看出，这包含着离合谜的创作手法。?
纪晓岚的《阅微草堂笔记》中有下乩诗云：“旧埋香处草离离，只有西陵夜月知。词客情多来吊古，幽魂肠断看题诗。沧桑几劫湖乃绿，云雨千年梦尚疑。谁信灵仙散花女，如今佛火对琉璃。”诗的内容，让在场知识分子一下子就猜出临坛的乩仙是江南名姬苏小小。这又是一种状物描人的灯谜创作手法。
明人郎瑛于嘉靖年间所著的《七修类稿》卷三二载：尝有人召仙，请作梅花诗。箕仙遂写：“玉质亭亭清且幽。”其人云：“要红梅。”即承曰：“着点颜色点枝头。牧童睡起朦胧眼，错认桃林去放牛。”此诗描写红梅，却不见红梅二字，而且写得饶有情趣，俨然是一则状物谜。
蔡岳河先生的《达濠民间采用扶乩预测的有趣故事》载有两则故事：
其一、民国时期，陈济棠在广东担任国民政府的省长，他不满蒋介石的统治，暗中与蒋分庭抗礼。陈在国外进口80架飞机，并在三水设立军事指挥据点。但陈又担心事情败露，便请达濠预测专家翁半玄扶乩预测，结果在沙盘露出“三水作乱，机不可失”八个字样。陈济棠认为在三水起兵，机会不可错失，便紧锣密鼓准备策反。谁知被部下胡汉民等三人向蒋告密，蒋密令策动80架飞机飞向南京。陈知事态无法挽回，畏罪潜逃。事后，翁半玄才真正领悟天机，原来陈济棠最亲密的胡汉民三位部下，名字都带有水的字旁，“三水作乱”是他们乱了大事，而“机不可失”却是“飞机不可失”。（另据传说，当时陈济棠卜得另一乩文“草将倒无人”，也误认为是蒋介石将倒台，后来才知道乩文说的是“蒋到”的隐语。）
其二、抗战时期，达濠人民深受日本鬼子的残害，对日军深恶痛绝。1945年春，达濠民众聚集于宋大峰祖师寺，一起预测日军什么时间败走，术者在沙盘测出一个“期”字，那时谁都无法理解。直至那年农历八月廿三日，日军在汕头宣告投降，把“期”字分拆为“八月廿三”才有所领悟。
这两则故事让我们体会到，解乩文如猜灯谜，若不对思路，不是谬之千里，就是百思不得其解。