际云
在潮阳区海门镇，至今仍保留着一项原汁原味、诙谐生动的民间艺术，它就是风韵独特的“锣车鼓”。
“锣车鼓”的引进
据海门镇和睦社区老年人文化活动中心的林启文先生介绍，锣车鼓是民国期间，由当地一位人称“老欺总理”的善堂负责人从南澳岛传承过来的，至今已近百年的历史。因南澳人和海门人都是讨海为生，两地渔民常有交往，身为鱼商的“老欺总理”，经常往返南澳岛，发现锣车鼓独具特色，就引来了海门，作为英歌舞前棚，参加民间文艺巡游表演。
一般来说，潮汕的英歌舞队伍分成两部分，一是主体队伍，即英歌舞表演，另一是主体队伍后面的后棚，即折子戏表演或其它文艺表演等，而主体队伍前面是没再前棚的。“老欺总理”引进锣车鼓之后，就将它作为英歌舞队伍的前棚，这成为潮阳英歌舞区别于潮汕其他地方英歌舞的一个明显特征。不过，由于表演时，若安排不当，锣车鼓的锣鼓声常要和英歌舞鼓乐混淆，影响双方队列，因此，锣车鼓作为前棚如今已少出现，经常作为独立表演。
新中国成立之初，海门就有一支由搬运工人组成的锣车鼓队伍，参加潮阳县文艺汇演，受到好评。1959年，海门中学的首届学生，也组织了一支锣车鼓队伍，参加庆祝国庆10周年的文艺巡游。由于历史原因，海门锣车鼓随后沉寂了几十年，直至2009年，海门镇举行庆祝国庆60周年的文艺活动，才重新被唤醒。目前，锣车鼓已成为珍贵的文化遗产，潮阳这支唯一的队伍，亟待有关部门高度，才不会濒临消亡的危险。
“锣车鼓”的人物
海门锣车鼓所表现的内容，是《水浒传》中梁山泊英雄大闹江州营救宋江的场面。出现的人物有：晁盖、阮氏二兄弟（阮氏三雄中的二人）、燕青、时迁、武松、乐和、张青、孙二娘、孙新、顾大嫂、李逵共十二人。这些人物皆为男性扮演。比较特别的是这些扮演者对号入座之后，又要以另一种身份出现，即是“双角色”。也就是说，扮演者先以梁山泊英雄身份入戏，而戏中人又乔装成另一种身份的人物。有如晁盖扮马伕（之前他当过东溪村保正，人称小保正，可能是晁保正谐音之误），阮氏二兄弟扮渔民，燕青、时迁扮“咬走晶”（跳蚤精），武松、乐和扮江湖卖艺的，张青、孙二娘扮县太爷和太爷奶（海门人称四爷和四爷奶，此称呼未得考证因由），孙新、顾大嫂扮相爷和相爷奶，李逵扮推车老汉。
此外，还有几个叫不出名的角色，那是排练时，导演为防止有时演员有事未能上场，而安排几名作候补的，但后来大家都能上场，为了不影响参与者积极性，便加了几件可有可无的道具，一起上场。然而，即使叫得上名的人物，他们也未必都参与大闹江州，可老百姓不管那么多，老百姓可根据自己的需要进行再创作，这从中也看出了民间艺术的灵活性以及可以自由发挥的程度。
“锣车鼓”的形式
因大闹江州晁盖和李逵是关键人物，所以表演时以他们为主角。晁盖在最前，他身穿蓝长衫，肚围写着“天地父母”的红肚兜，手执扎着石榴的藤条（造型像舞台上的马鞭），醉意朦胧，步履蹒跚，摇摇摆摆在前开路。民间相传被藤条甩着身体会倒霉，所以只要藤条到处，观众自会退开腾出路道，同时藤条还可作指挥锣鼓节奏之用。而扮推车老汉的李逵，推着一辆搭有鼓亭的二轮大鼓车，其“推车技”的表演，也有其鲜明的演出特征，他对锣车鼓的队伍变化起着操纵的作用。在晁盖后面两边，是阮氏二兄弟，他俩所吹的海螺号，体现了海洋文化与内陆文化的交融。接着两边是打肚脐锣的武松和铜锣的乐和，还有双手执两段类似朝板进行敲击的县太爷张青、打钹的太爷奶孙二娘。随后相爷奶顾大嫂手舞红布条，作着拉车状，相爷孙新则司着大鼓。唯燕青、时迁这两个“咬走晶”，宛若跳蚤，时东时西，时上时下，一打锣仔，一吹唢呐，在队伍中穿梭交织着。
表演过程，相爷和相爷奶打情骂俏，调笑戏耍；县太爷和太爷奶风骚十足，惹人捧腹；“咬走晶”幽默风趣，令人喷饭；其他演员也配合得体，共同营造出一种欢乐愉快、温馨祥和的氛围。
“锣车鼓”的变异
查阅“锣车鼓”这名称，由福建人民出版社出版的《闽台闽南语民歌研究》载：锣车鼓或可称“哪吒鼓”，因闽南话“锣车鼓”与“哪吒鼓”音同。漳州市有三太子庙供哪吒神像很闻名，故当地人称“哪吒鼓”。“漳州哪吒鼓乐”现为省级“非遗”。又有报刊云，“哪吒鼓乐”是明朝时从道教圣地山西闾山传入漳州的，至今已有600多年的历史，是漳州民间信仰遗存的古老吟唱表演形式。表演“咬旗阵”时，队员们一边敲击长柄手鼓，一边在马锣、天尺等乐器伴奏声中，吟唱漳州腔哪吒鼓乐，节奏时紧时慢，其表演规模壮观，气氛粗犷热烈。
现在的海门“锣车鼓”，明显不同于漳州“锣车鼓”。海门人说其“锣车鼓”是从南澳岛传入的，而现在南澳岛却只有“车鼓舞”这个名称，没有“锣车鼓”这叫法。有资料显示，南澳车鼓舞是清道光年间由闽南传入南澳，经南澳民间艺人不断整理传授，成为南澳岛上独特的民间传统游艺形式。游行表演时，将鼓置于车上起指挥作用，故名车鼓。秧歌舞的表演形式，以游行表演为主，舞台表演为辅，表演者9—11人。内容取材于《水浒传》，表现梁山泊英雄乔装成江湖卖艺人，配以舞蹈、杂耍、技艺，进行推拖车鼓的表演。
此外，福建泉州也有车鼓舞。资料载，车鼓是一种打击合奏，泉州车鼓舞是涂脚戏项目之一。据说车鼓源于汉代的“笳鼓”（谐音“车鼓”）。因游行表演时将鼓置于车上，故名车鼓。具体活动形式有大车鼓、小车鼓、车鼓唱、十音车鼓、车鼓凉伞和车鼓跳等等之别，动作大多吸收戏曲科步，音乐多采用民间小调，如“车鼓调”、“四季歌”、“更鼓调”等。
经比较，海门锣车鼓与南澳车鼓舞、泉州车鼓舞，既有相同之处，也有不少不同的地方。最明显的是海门锣车鼓的道具中有锣，南澳车鼓舞、泉州车鼓舞却没有锣。这大概是海门锣车鼓的“锣”的来由吧。
综合上述，海门锣车鼓可概括为一种源于闽南，传于南澳，衍于海门，以《水浒传》梁山泊英雄大闹江州为载体，配以舞蹈、杂耍、技艺等形式进行表演的一种原生态的民间艺术。它通过演绎一群乐观向上、机智勇敢、诙谐风趣的英雄形象，体现了潮阳人民崇尚正义、不畏权贵、敢于斗争的伟大精神。
