际云
潮阳文光塔始建于宋绍兴元年(1131)，后崩塌；宋咸淳二年(1266)，道人赵汝篪主持重建时，置千佛于塔内，称千佛塔，后又废。明崇帧八年(1635)，知县漆嘉祉主持复建，邑人吴仕训将塔更名为文光塔。清嘉庆二十年（1815），潮阳知县唐文藻全面修缮。新中国成立后，潮阳文化主管部门多次对其进行维修，现保持原来的结构和状貌，并成为潮阳的标志性旅游建筑物。
塔的平面呈八角形，坐北向南，楼阁式，石砖筑造。塔高42.66米，空心，八面七层。塔内各层有螺旋形石级相连；第2至第6层，每层都有4门通塔廓。而从第3至第7层，
毎层供奉着不同的神祇，其中三层置文昌帝君，四层置玄天大帝，五层置观音菩萨，六层置佛祖，七层置三清天尊。塔内供奉诸神佛，应在塔名从“千佛塔”改为“文光塔”以后的事，这从中反映出儒、释、道三教在潮阳互相渗透，互相兼容，同时也折射出了潮阳人民的海纳百川精神。
文昌帝君
文昌帝君为民间尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本为星名，亦称文曲星，古时认为是主持文运功名的星宿。其成为民间所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374），蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚，英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠，并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠，因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子，并称张亚子仕晋战殁。
文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。延祐三年(1316年)，仁宗封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，于是，梓潼神与文昌神合为一神。
文昌帝君除有抗击战死、忠主救民之功绩外，《梓潼帝君化书》称，张亚子“生及冠，母病疽重，乃为吮之，并于中夜自割股肉烹而供，母病遂愈。”。因此，文昌帝君也是慈祥孝亲的楷模。
《文昌帝君阴骘文》称，文昌帝君曾七十三次化生人间，世为士大夫，为官清廉，从未酷民性烈，同秋霜白日之不可侵犯。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。凡世间之乡举里选，大比制科，服色禄秩，封赠奏予，乃至二府进退等等，都归文昌帝君管理。
元明以后，随着科举制度的规模化和制度化，对于文昌帝君的奉祀也逐渐普遍。各地都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠，一些乡间书院、私塾或民俗建筑，也都供奉文昌神像或神位，文光塔就是其中之一。其间虽时有兴废，但因文章司命，贵贱所系，所以一直奉祀不衰。旧时每年二月初三日为文昌帝君神诞之日，相传官府和当地文人学士，都要到文光塔朝谒文昌帝君，据说朝谒之后，能提高记忆、开拓思路、启发智慧、提升学业。
一些老辈人还说，文光塔内的文昌帝君像，是经过大德高僧开光加持的，因而赋有无比的灵气，学子们只要到像前默默祈祷一番，就可以静化气场、集中注意力，让头脑时刻保持清晰，从而发挥更大潜能，考出更好成绩。
玄天上帝
玄天上帝即真武帝，或北极真君。原为北方之神玄武，宋时避讳改玄为真，才称真武帝。真武兴盛于宋代，至元代又被晋升为元圣仁威玄天上帝，明成祖时地位更加显赫。有关真武的传说中，又皆称龟蛇乃六天魔王以坎离二气所化，然被真武神力蹑于足下，成为其部将。后世称之为龟蛇二将。农历三月初三，是玄天上帝的圣诞。
在中国古代神话中，东西南北四方都有神兽镇守着。它们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武。玄武是镇守北方的神。古人把北方七个星宿想象为龟蛇相缠的形象，称为玄武。古书上记载：玄武，北方之神，龟蛇合体。二十八宿中北方七宿，其形如龟蛇，龟蛇即玄武。“玄，龟也；武，蛇也。此本虚、危星（北方七宿中星宿）形似之。”故称北方七宿为玄武。
玄天上帝是儒教祭祀五方帝之一。在宋代之前，很多皇帝都祭祀五方帝。赵匡胤黄袍加身之后，就沿袭唐朝的礼制和祭祀的传统，照样祭祀五方帝。大概是因为五方帝主管天下四季的变换，只有尊重他们，敬重他们，才能顺应四季，顺应自然，天下才能五谷丰登，四野才能丰赡富庶，皇帝也才能得到子民的跪拜和敬重。那个皇帝都知道，只有天下富庶，才会有顺民。天下赤贫，就会出暴民。
五方帝分别是青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝。和五方帝对应的是五个节令和节气，分别是立春、立夏、季夏、立秋、立冬。在某一个节令来临的时候，就相对应的祭祀五方帝中间的一个。以祈求五方帝中间的某一个，在自己对应的节令里，尽职尽责，风调雨顺。玄天上帝是黑帝，在立冬祭祀。
玄天上帝在宋代开始发扬光大，到了元代，蒙古皇帝也很信仰真武。但从信仰到鼎盛，还是在明朝永乐年间。明成祖（即永乐帝）朱棣就是借真武“显圣”之名而夺得宝座的。因明朝崇奉玄天上帝，所以明朝复建文光塔时，塔内供奉玄天上帝也就顺理成章。此外，玄天上帝是北方之神，北方在五行中属水，也就是说，玄天上帝是主管水之神。而潮阳濒临南海，棉城又为船地，船要乘风破浪，在塔桅内供奉玄天上帝也是当地人民的需要，纯属自然而然。
观音菩萨
观音菩萨又称观世音菩萨、观自在菩萨等，从字面解释就是“观察（世间民众的）声音”的菩萨。他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音。在佛教中，观音菩萨是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起，被称为“四大菩萨”。
观世音菩萨在佛教诸菩萨中，位居各大菩萨之首，是我国百姓最崇奉的菩萨，拥有的信徒最多，影响最大。观音菩萨是久已成就的古佛，号“正法明如来”，为度众生倒驾慈航，现菩萨身。菩萨有三十二应，佛，天人，罗汉，男、女，童子，官员，居士种种等身相，众生应以何身得度，菩萨则现何身而为说法，随缘救度。菩萨无极之体，当然更无皮囊色身和男女之相的执着了。古印度佛教中，观世音菩萨像既有现男相也有现女相的。到中国南宋以后，女性的观音菩萨相已深植中国百姓心中。
“家家弥陀佛、户户观世音”。慈悲即观音，在中国妇孺皆知。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，在国际上有“人类的仁慈保护者”之称。菩萨行无缘大慈，运同体大悲，大慈与人乐，大悲拔人苦，在智、悲、行、愿之中，观音菩萨在娑婆人间救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。天有不测风云，人有旦夕祸福。在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们心中永远的信仰希冀。
从隋唐以来，民间观音信仰日趋深入和广泛，并渐形成了以敬奉观音为主的三个农历宗教节日：二月十九为观音诞生日，六月十九为观音成道日，九月十九为观音出家日，民间有的将这三日并称为观音菩萨圣诞。
旧时中国人，尤其是妇女，崇拜佛教中的观音，在很大程度上是因为相信观音能够送子。观音在佛教中并不是最高神，但由于有了送子功能，其在中国的影响非常广泛。可以说，平常百姓几乎没有不知道观音的。观音的寺庙遍布中国，观音的塑像，无论是被当作工艺品，还是被当作尊神，也常见于普通人家。因此，文光塔内安置观音神像也很合乎常理，难怪现在仍不时有些求子的妇女，常在塔内的观音像上默默祷求。有的人甚至还说，文光塔是潮阳的灵脉所在，来这里祈祷会更灵验。
佛祖
佛祖指的是佛教的创始人释迦牟尼。相传，佛祖于公元前6世纪的某年农历四月初八，出生在喜马拉雅山山麓和恒河之间有一个小国的国王家，俗名叫悉达多。
悉达多19岁的时候，同表妹结了婚，家庭生活也十分美满。有一天，悉达多出城游玩，看见一位老人拄着木棍，艰难地移动着脚步，走出不远又看见一个病人倒卧在污泥中，正遇着一群鸟啄食一具尸体。他问一个过路人，这是怎么回事，过路人说：“真是少见多怪，这种事经常发生，又不是第一次”。回宫后，他一直在思考这个问题，十分的烦闷和苦恼。他在想：难道人的一生就不能免除生、老、病、死的痛苦吗？
不久，悉达多走出了国境，在一条河边拔剑剃掉自己的头发，做了一个修道者。老国王不见了儿子，急得要命，派了几个人出去寻找，终于在森林里找到了悉达多，但他坚决不肯回家。此后，悉达多四处周游寻访有名的学者学习哲学，又跟随苦行僧学道。当时印度流行所谓“苦行”，就是要用各种自找苦吃的办法来求道，比如不吃不睡。悉达多也曾经用过这种修行法，结果弄得精神和体力几乎衰竭，仍然一无所得。后来他意识到，只有身体强壮，才能找到真理。于是，他开始注意锻炼身体和意志。
一天，他来到一条小河边，想洗个澡，把出家后6年来积在身上的污垢统统洗净。河边放牛的小姑娘看到悉达多身心交瘁的样子，很是担心，便给他喝了许多牛奶。悉达多终于恢复了元气。他走到一棵菩提树下，盘膝而坐，在那里闭目沉思，静修了6年。
在他35岁那年，他终于想通了解脱人间痛苦的道理，创立了佛教。后来，悉达多就到各地去传教，招收信徒，希望大家相信他说的一切，并且照着去做。佛教就这样产生了。作为佛教的创始人，悉达多被他的弟子称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。释加牟尼“四谛”的学说和精神感动好许多人，越来越多的人接受了他的教诲。
公元前485年2月15日，释迦牟尼给几个弟子讲道来到一条河边，然后就到河里洗了个澡，不久就逝世了。以后，人们为了怀念他对弟子的苦心教导，就在寺庙里塑造了释迦牟尼的卧像，并把释迦牟尼诞生的那天（农历四月初八）称做“浴佛节”，把他修道的那天（农历十二月初八）称为“腊八节”。
文光塔原来就置有千佛在其中，明朝改为文光塔后，没再置千佛，仅保留代表性人物释迦牟尼佛祖，这大概是当地民众认识到了供佛不需要任何供品，只要做善事、行善事，就是最大的供佛这个道理。
三清天尊
三清天尊是道教对其所崇奉的三位居于三清仙境最高天神的合称。即玉清境清微天元始天尊、上清境禹余天灵宝天尊、太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹余天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说极道之尊，至尊至极。
三清天尊中地位最高的是元始天尊。元始，指宇宙的本原、开端。道教称他在天地开初之时就以秘道传授诸神仙，开劫度人。居于第二位的是灵宝天尊，据经书记载，灵宝天尊是由"赤混太无元"所化生。排位第三的是道德天尊，也叫太上老君。太上老君即老子，老子是个历史人物，由于他智慧高超思想博大精深，后被道教利用。老子《道德经》是道教的根本经典，他本人也被神化，成了宇宙未形成前从混浊状态中产生的三元气之一的“冥寂玄通元”所化生的道德天尊。道教宫观供奉的三清塑像，一般以元始天尊居中，左侧为灵宝天尊，右侧为道德天尊。
《历代神仙通鉴》载，元始天尊“顶负圆光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都头罩神光，手执红色丹丸，或者左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，混沌未开，万物未生”时的“无极状态”和“混沌之时，阴阳未判”的第一大世纪，故以阳生阴降、昼短夜长的冬至日为元始天尊的圣诞。长期以来，元始天尊受到了上至帝王圣贤，下至民间善男信女的虔诚崇拜。
道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊之像居元始天尊之左侧位，手持太极图或玉如意。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间于夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。
道德天尊即太上老君，道教天神、教主，为三清之第三位。神诞日为农历二月十五日。在道教宫观“三清殿”，其塑像居右位，手执扇子。 道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，但在三清中，其地位处于最低层，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。
三清为道家哲学“三一”学说的象征。《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是说，由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”由此可见此三位天神为三气所化或为三气之体现者。
因道教是中国的本土宗教，是故文光塔内置三清天尊也是天经地义之事，但将其置于最高一层，位于佛祖之上，这便折射出了当时道教的影响力胜于佛教。也或许从某种意义上说，这种做法是潮阳人民爱国主义的特殊体现。