书法是我国几千年的文化结晶，是世界文化之林的奇葩。从最初的文字形成到当今书法艺术的日臻完善，它有着源远流长的历史，有着深厚的文化内涵。《马南舟书法集》，就是一朵绽放在南国之春的棠棣之花。
有人说书法，“楷如立，行如趋（快走），草如走（跑）”，那么马南舟先生就是一位兼善篆、隶、行、草的全能书家了。他心仪魏晋，宗从二王，师法自然，上下求索，在多种书体中努力营造一种古朴典雅的意境，同时注重自我品格的修练完善，寻找现代生活和书法艺术的结合点。他那扎实的根底，齐全的书体，多样的形式，古雅清新的书风，全方位地展示其创作成果。
隶书在历史上也称左书史书，始于秦代，盛行西汉，是汉代官方的正式书体。隶书讲究结字，体势挺秀。马南舟先生的隶书《从来书画本相通》以汉隶为基础，参入篆书、简牍、魏碑笔意，撇捺纷披，波横灵动，雄强中含姿媚，厚重中寓劲秀，丰富了隶书的笔墨韵致，反古出新，沁人耳目。
楷书，也称真书正书，它产生于汉末，盛行于魏晋南北朝，一直沿用至今。楷书的特点多呈长方，章法多取直行纵势。行书则是伴随楷书而流行的一种介乎楷书和草书之间的字体，是楷书的直接快写体。马南舟先生的自撰联《忙里偷闲，闹中取静》，用笔苍劲古朴，力透纸背，结体自然和谐，沉实平稳，极富书卷气，书品韵味无穷。从其字里行间，可窥三国（魏）钟繇、晋王羲之、唐欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿、柳公权、北宋黄庭坚、苏轼、米芾、元赵孟?、明文徵明的笔墨精神。
草书是汉代以后兴起的一种与篆、隶、直、行都不同的独具体势的字体。它有章草、今草、狂草之别。简单地说，章草是隶书的快写体，今草是楷书和行书的快写体，狂草则是比一般今草更加狂放的草书。《书概》说，“观人与书，莫若观其行草”。就是说，行草最具艺术表现性。在这里，艺术技巧得以自由发挥，书家情感得以充分渲泄。当然，这种自由流露和自由发挥，离不开坚实的书法功底，同时需要胸有蕴藉。总之，草书需要才情。《马南舟书法集》中书李白诗等草书佳作，运笔收留如意，放敛随心，端庄中富鹰击长空之姿，飞动中流鱼翔浅底之态，笔笔讲开合、重起承、有生发，势由气生、气由力发、力由笔出，故而笔笔有气势、有话趣、有意念。从整体上看，气机流溢，顾盼生情，一点一画总关情，读之令人心旷神怡。他笔底构成的“象”，正是他个人情感的物化结果。
王国维在《人间词话》中说，“言气质，言神韵，不如言境界。有境界，本也”。书道亦然。马南舟先生的书法高超耐看，就在乎典雅平和，犹如清水出芙蓉，天然去雕饰，有深蕴的意境。这种意境美，是对形式的超越。书法的本质境界是精神的。要进入书法境地，首要的是书者的精神境界。没有精神的注入，书法就没有生命和灵魂。生命力精神是书法的根本原动力。书法是生命力精神在字上的表现。这是书法的真谛，也是马南舟先生的成功要诀。
再者，书法是一种文化。大凡在书法上卓成大家的背后都有文化的积淀。先哲亚里斯多德说过，“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的，因而优秀不是一种行为，而是一种习惯。但愿终身学习能够成为我们每个人的生活习惯”。马南舟先生书兼多体，各臻其妙，也是同他注重“书外功夫”，积学致远分不开的。学有根底，艺之陶养，心胸别具，用之审美，境界自高。对于书法，他盯住的不仅仅是技术层面的细枝末节或小修小补，而是从书法的本质出发，追求书法的博大精深。他所陈述的书法语言，似以去甜俗、去滑利、去妩媚为理念，致力于实现和造就大巧古拙式的质朴怡淡，以体现深邃的古典主义创作思想和自励沉实的探索精神。这在我们这个到处可见浮躁的时代里，在书界一隅混淆艺术与杂耍概念，把怪异当创新的态势下，实在难能可贵。
马南舟先生这本书，名曰“书法集”，其实他治印的功夫，也可圈可点。集子封底那《南舟篆刻选》，所列九枚印章，笔法、章法、刀法，均显示出新颖独到的构想，洋溢着美妙的意趣。《铁石》、《心画》、《江山助我笔纵横》诸白文印章，线条强劲刚挺，欹斜恣肆，具有雄强霸悍的艺术气质；《吉祥》、《率真》、《永寿》、《书意》和《戏石人》诸阳文印章，斑驳有制，奇正相辅，高古拙朴，拙中寓巧；还有那《观音像》，线条简洁流畅，静中寓动，最是传神。这些印章，刀法苍润，内蕴娟秀，从虚实的调整到残破的处置，如经营园林那般，大都是精心的艺术追求，是“磨石书堂水亦灾”（齐白石语）之硕果。可以想见，他的篆刻作品，刚劲、有力、古朴、浑厚，是以其雄厚的书法蕴藉为基础的。
马南舟先生是一位很有作为的实力派书法篆刻家。清末刘熙载云，“写字者，写志也”。置身于神州盛世，怀抱“吾心吾手抒吾情”心志，广阔的艺术地平线在他面前展开，他会不停地探索前行，迎来新的艺术辉煌。(胡华丁)
马南舟在挥毫 际云摄
