廖先铭
前几天，有朋友问及建塔有什么作用，它与《易经》有关系吗？这是一个大家经常看到而又很想知道的热议问题，为饗同仁爱好，现予释疑。
中国古代原无塔，在东汉明帝时，佛教从印度传入我国后，作为佛教高僧埋骨的神圣的宗教建筑——佛塔，才开始随佛教的传播而逐渐在中国各地建立起来。塔，梵语音译为“窣堵波”，又称浮屠，浮图，亦作佛陀。晋宋译经时造为“塔”字，佛塔最初的作用是为供奉佛教高僧、大法师圆寂（死亡）后，其尸体火化后剩下的灵骨——“舍利子”之用，后来也用于埋葬佛教经典、袈裟、法器等佛教圣物，收藏佛经或保存僧人的遗体遗物，是佛教高僧的衣冠冢。也即是中国所说的坟墓。如原陕西法门寺的佛塔，潮阳灵山寺的舌镜塔，就是收藏释迦牟尼的“舍利子”及唐大颠舌头的佛塔。
随着佛教在我国的传播，佛塔的建筑形式与中国古建筑的重楼相结合，又融入中国传统文化的瑰宝——“河洛文化”，《易经》的阴阳、五行、八卦的哲理，又经唐、宋、元、明、清各朝的发展，并与临近区域的建筑环境，风水地理学相互交流融合，而逐步形成楼阁式塔、密檐式塔、亭阁式塔、覆钵式塔、金刚宝座式塔、宝箧印式塔、五轮塔、多宝塔、无缝式塔等多种形态，结构各异的塔式。中国塔的建筑构思理念是《易学》思维，其建筑形式、色彩、结构、布局都渗透着《易理》、《易构》的“天人合一”、“天圆地方”、“天数地数”、“天阳地阴”等《易经》哲学原理等文化内涵。如《易经·系辞》说：“天一，地二。天三，地四。天五，地六。天七，地八。天九，地十。”子曰：夫“《易》何为者也？夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”根据《易数》原理，塔的层数皆为奇数，如单层、三层、五层、七层……十五层、十七层等。但塔的平面皆是偶数边形，如四角、六角、八角、十二角等，绝对没有三角、五角、七角等奇数边的平面形式。这种构思是师法自然的《易经》的阴阳宇宙观，天在上，是圆的，向高发展的要用天数，即阳数、奇数、生数。地在下，是方的，在平面展开的要用地数、即阴数、偶数、成数。这就是充分体现了我国古代传统建筑景观“崇尚自然”的天道自然观。即“天生地成”，“天地合一”，“天人合一”，“天高地厚”，“天圆地方”的阴阳对立统一的辨证思想，并反映出对“博厚配地，高明配天,悠久无疆”（《孟子》）的崇高境界的追求。由此可知印度佛塔完全中国化了。例如：“扬州肆中，有玉宝塔一，仿报恩寺塔式，按九宫八卦三元，高九尺九寸，计九层（《工段营造录》）。坐落于历史文化名城泉州开元寺内的泉州双石塔，塔总高
以上众多的塔，除了佛塔之外，还有三种塔，即风景塔、风水塔和文峰塔，总共有四种作用不同的塔。东汉以前，中国虽然没有塔，但有类似塔的楼阁台榭等高台建筑了。我国先秦时期高台建筑已很流行，“先王之台榭也，榭不过讲军实,台不过望氛祥”，其用途主要是：游乐观望，远眺军备，观测吉凶，宴请宾客，修身养生，求神成仙的场所，对环境要求很高，具有鲜明的物质功能，与人们的社会生活息息相关。至秦汉之际，秦始皇、汉武帝都笃信“仙人好楼居，不极高显，神终不降（《汉武故事》）等方士之说，兴建高台楼阁以迎候仙人。并以此来模仿仙人飘忽不定的生活情趣。这就大大刺激了高台建筑的发展，什么通天台、柏梁台、井干楼、九华台等风景高台楼阁，拔地而起，与高山层林交相掩映，胜似琼楼仙境，心旷神怡，美哉妙哉！这些高台楼阁与中国佛塔结合起来，就成为后来建筑在公园，游玩场所，点缀环境，供游人欣赏的风景塔。如北京北海公园的白塔、四川阆中白塔、富于诗意的黄鹤楼、岳阳楼和滕王阁等佛塔、楼阁都是著名的风景建筑物。有杭州西湖雷峰塔联为证：“雷峰如老衲，宝石似美人。”
至于风水塔更是随处可见，其依据主要来源于“河洛文化”，先后天八卦的理念，《易经》与塔文化的关系是极其密切的。如《乾凿度》说：“乾为天门，巽为地户。”《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》说：“天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。”根据以上哲理，从明清北京城的总平面实测图看，就是从《易经》的阴阳八卦思考为基础进行设计和布局的。首先，外城在南，为乾，为天，为阳，呈扁圆形、略宽、故城墙内凹以符会天圆之说。内城在北，为坤，为地，为阴，是正方形，略窄。这正是天圆地方，乾坤定位，阴阳合德的象征。外城东南角又向外凸出一段，东南系先天八卦的兑位，兑为泽，有深陷状，有缺口，故城墙突出而补之。而西北角却又凹入一段，西北在先天八卦是艮位，艮为山，山有高耸状，过分突出，故令城墙陷而取平。古人为追求“天地定位，山泽通气”这种天地阴阳平衡的观念，竟然改变了原北京城墙形状的整齐对称的平衡设计。由此可知古代传统文化对建筑设计有强烈影响。以上是皇家皇城的建筑布局。至于府衙、乡镇、民间的建筑也不例外，一样要遵守“天圆地方”、“阴阳平衡”、“平面方正”等宇宙观和方位观。例如，从风水学来说，对地不足东南，东南有缺陷，为求地理环境的完美，必须在东南方采取补救措施，用玄空大卦来说，则在六爻方诸峰有不全者，应当造塔、阁、亭、台、佛像、培筑土墩、种植竹树等高耸建筑物来补完造化，这样就能发福久远。例如，四川的乐山大佛、浙江普陀山和香港八宝寺的观音像主要用于“镇长江”、“束海口”和“锁水口”的。如广东潮州的凤凰塔，塔门的对联是：“玉柱擎天，凤起丹山标七级；金轮着地，龙蟠赤海镇三阳。”这个塔就是意在镇韩江口的。又如，辽宁开原古城的砖塔奇特地建在古城西南角的坤位，意在对向大清河来水方向，以作镇河之冲。再如中国革命圣地陕西延安市的宋代八角砖塔——延安宝塔，位于延河丫字形叉口处的宝塔山上，丫字形河水下部左右分开的凤凰山、清凉山，与宝塔山三足鼎立，延河流水直冲叉口处的宝塔山，宝塔就是重要的镇河宝塔，巧妙地形成水口的独特风水格局。由此可知，以上有关的塔和佛像主要是用来补全形势，以求环境完美整齐的风水塔。至于建在海边用作导航功能的，倒是其次了。
但“文峰塔”建造的位置是严格要求的。要依县城，乡村的具体地理条件而定，或矗立于平地，或挺拔于山巅，或镇守于江边，或填补于地理缺陷处，成为一地的标志。风水术中称为“文峰塔”的方位最好建在府衙，乡镇、村居治所的甲、巽、丙、丁四个方位上。若用罗盘测量来说，大致在人盘的东方61度至75度，或东南方121度至135度，或南方151度至165度，或南方181度至195度之间。如果能在以上四个方位建“文峰塔”，则主该地文人青云直上，金榜题名。甲即早发科甲，因帝出乎震，东方生生不息，文人近帝王，早登科甲。巽四绿是文昌位，巽又为顺为风，即仕途一帆风顺，捷足先登。丙、丁在离左右，丙为天火，丁为地火，天地人三才具备，位列三台，加上南为天门，南为火气升腾，火主文章，即主文章出类拔萃，蟾宫折桂，官运亨通。这就是“文峰塔”必建在东南方向的缘由。
以上是就我国古代传统文化的“河洛文化”、“先后天八卦”、阴阳、五行等知识，解释塔的缘起、发展、作用。而对现代各大城市、公园、游览乐场在内部插建或周边挤建的，为营利目的而竞相争建的商业性质的塔楼，不属本文讨论范围。本人限于水平，不到之处，在所难免，请同仁贤者批评纠正，不胜感谢。
公元二○